教與育的關(guān)系

教育是人類獨(dú)有的培養(yǎng)下一代的方式，包括“教”和“育”兩個(gè)方面。“教”是向受教對(duì)象傳授信息和經(jīng)驗(yàn)的過程，通常叫做傳授知識(shí)。而“育”是培育，主要是引導(dǎo)心理和規(guī)范行為?！敖獭笔莻魇谌祟愐延械淖匀缓蜕鐣?huì)認(rèn)知，目的是幫助受教者提高解決問題的能力，而“育”是給被育者一片成長沃土，目標(biāo)是培養(yǎng)他們?nèi)绾芜\(yùn)用自己和自己的能力。所以，即使各大高校用同樣的教材，培養(yǎng)出的人才卻各不相同，可以這樣說：‘教’的內(nèi)容千篇一律，‘育’的結(jié)果千差萬別”。

“教”作為傳授知識(shí)的過程，傳授范圍只在師生之間，而“育”是心理與價(jià)值培育過程、會(huì)在人類活動(dòng)中不斷地交叉嫁接到每個(gè)個(gè)體上，如果說“教”是栽種一棵樹、那么“育”就是栽培一片森林。從歷史上看，偉大的孔子是個(gè)育人者、孔子沒教讀書識(shí)字，而是通過他的言行（后來記錄在《論語》）來育人，孔子培育的不只是中國人、他的影響力幾乎覆蓋了整個(gè)東亞地區(qū)，日本、韓國至今都是典型的儒教國家。

100多年前、我們炎黃子孫在華夏大地上基本都用“四書五經(jīng)”來培育后代，孩子們通過學(xué)習(xí)達(dá)到“知書達(dá)理”的目標(biāo)，學(xué)會(huì)如何規(guī)范自己、如何對(duì)待他人、包括君子、小人等形形色色的人?！八臅褰?jīng)”是育人之書、是培養(yǎng)行為規(guī)范之書，也是建立社會(huì)價(jià)值體系之書。育人之書的難點(diǎn)在于：其內(nèi)容必須與自然相融、以免受到自然懲罰、其內(nèi)容也必須與自己、與他人相融，以免導(dǎo)致自我排斥或與他人相斥。類似的，猶太人的《摩西五經(jīng)》和后來的《圣經(jīng)》也是育人之書?！八臅褰?jīng)”培育了華夏兒女，也培育了東亞子孫，華夏兒女現(xiàn)在進(jìn)步了，那些東亞國家仍然生活在孔子的思想體系中。

我們現(xiàn)在接受的現(xiàn)代教育來自西方，在西方社會(huì)中，“教”和“育” 是分開進(jìn)行的。一般情況下、學(xué)校只負(fù)責(zé)“教”不負(fù)責(zé)“育”。比如學(xué)校包括小學(xué)只“教”知識(shí)、不培育個(gè)人心理和行為，這些培育的任務(wù)交給了教堂和家庭，因?yàn)樵谟勺诮虡?gòu)建價(jià)值體系形成的社會(huì)中，不論個(gè)體去不去教堂、他在社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻都在被“育”，可是現(xiàn)代教育被引進(jìn)中國后、教育也只剩“教”這一個(gè)過程了，缺“育”的教育很難獲得一片郁郁蔥蔥的森林！

“育”用簡單的話理解，是基于倫理認(rèn)知規(guī)范個(gè)人行為的過程，倫理包括天倫和人倫，其目的是讓被育者學(xué)會(huì)使用“順天者昌、適人者興”的法則，因?yàn)閭€(gè)人的身體行為可以塑造心理行為、心理行為又反過來指導(dǎo)個(gè)人身體行為，個(gè)人身體行為的總和就形成了人類的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，個(gè)人自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和就決定了一個(gè)人的人生，因此、一些國家從人的幼兒時(shí)期就開始了行為培育，比如怎么坐好、怎么吃飯、怎么用玩具等，這些規(guī)范行為讓孩子在成長中懂得了行為標(biāo)準(zhǔn)，也養(yǎng)成了心理習(xí)慣、這正是“育”的目標(biāo)； 同時(shí)，育人應(yīng)該是個(gè)只講“規(guī)范”不講“道理”的過程。因?yàn)榈览聿皇呛唵尉€性的因果關(guān)系，在一個(gè)層面或一個(gè)角度看起來有道理、換個(gè)層面或換個(gè)角度就失去的它的合理性，況且，不是每個(gè)人都能講清楚道理，也不是每個(gè)人都能聽懂道理，道理還有空隙和盲點(diǎn)。所以，如果通過講道理來育人、只會(huì)培育出一群以自我道理為中心的人，最后變成“公說公有理，婆說婆有理”的混亂思維群體；

由此可見，“育”遠(yuǎn)比“教”重要。人才不是光靠“教”就能得來的，而是因“育”而生?！敖獭敝皇莻魇谝延械男畔⒑徒?jīng)驗(yàn)，這件事人人可做；而“育”則是培養(yǎng)思維、德性與品格，這需要智者理解“經(jīng)書”并付諸實(shí)踐。這里說的“經(jīng)書”，來自那些大育人者，比如摩西、耶穌、孔子。他們沒有偏好或特定目的去培育人、而是利用他們的睿智觀察、得到自然和人（或神和人）、人性與群體性的關(guān)系，寫成經(jīng)典，供人類社會(huì)育人用?！赌ξ魑褰?jīng)》培育了猶太人，形成了猶太教；耶穌的《圣經(jīng)》培養(yǎng)了現(xiàn)代西方人，形成了基督教；孔子思想形成了儒教體系，成為了一些東亞國家的民族文化根基，所以，“教”提供的是技能，“育”給的是如何運(yùn)用技能的智慧，育出人的偏好和專業(yè)特質(zhì)——“育”才是人才的沃土。

其實(shí)除了牛頓、愛因斯坦這樣的天才、普通人的智力相差不多、簡單講大家都是普通人，而普通人的差別就來自背后的培育背景?！坝睕Q定一個(gè)人對(duì)待知識(shí)的角度和層面，世界各國教科書中的內(nèi)容大同小異，大家學(xué)的東西差不多，但只有1500多萬人口的猶太人培育出了23%的諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?，全?00多名獲獎(jiǎng)?wù)咧校?00多個(gè)是猶太人，這是猶太人自己的育人方式帶來的成果！

“育人”是一個(gè)族群進(jìn)步的始點(diǎn)，“只教不育”的教學(xué)體系將加大個(gè)體之間的認(rèn)知分歧，導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行成本升高，“只教不育”的培養(yǎng)方式讓受教者很難靠自我走出已有的知識(shí)框架，培養(yǎng)人才的路也會(huì)越走越窄！

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